形成一种弥赛亚


目前的武器! 展示您的忠诚度。 如果不是对国家、对人民的精神,在人民的土地。

Simeon's Song of Praise 令人叹为观止。 离开时, 再试一次。 这孩子, 第一次出生于前往伯利恒。 而现在前往耶路撒冷。 离开、像亚伯兰, 只在回应另一呼叫。 每个国家的法律,每个第一次出生的男性必须是神圣的。这是主耶和华说的。 什么是查找想要的邻居们, 如果你没有将你的儿子到圣殿吗? 在第一次呼叫已从,具有讽刺意义的是,该国。 转到伯利恒。 你看连接的留下的祭品。 下一呼叫的教堂/神殿。 与所有的这种突发性的, 从的角度来看, 婴儿。 “来吧”。 让我们去! 牺牲的。 进入耶路撒冷。 ”。 .与该事项的紧迫性,作为背景。 就像另一适当的日期。 有一定的天数内, 约瑟和玛利亚邀请任何亲属? 类似的回伯利恒的吗? 或没有告诉他们的父母吗? 他们何去何从?

THE ART is “Simeon’s Song of Praise” by Rembrandt

“艺术是“西缅的歌曲赞美之泉”的伦勃朗

本演示文稿中进行介绍。 根据该法-最高法-关注纯度和门户网站,让我们的儿子。 这方面的各种障碍,搭建与613例。 证明你的价值,遵守摩西的律法。 在一定的天数。 和这样的故事作为家长需要耶稣在圣殿, 到目前他要在耶和华面前、按福音路加福音。 但很明显, 耶稣就不会是一种正统的犹太人, 至少在的角度来看, 所有这些外邦人接受到教会的使徒。 所以, 这是在第 8 天或第 40 天? 什么基督徒知道传统约到来的一天,以净化吗? 什么做的罗马天主教徒知道的重大意义的第4个快乐的奥秘,他们自己的玫瑰吗? 因为没有它,它自己飞到埃及之后,访问的漫? 但这是说, 即使是希律王的弥赛亚, 据《马太福音》、《家长信耶稣在耶路撒冷的存在他。 这是耶和华说的。 根据马太福音,约瑟夫·保持他的家庭在埃及,直到希律王死了——这是在公元前4的年龄为七十岁。 有个传道师, 就像是第二个表妹一次删除, 因为这两个案例不可能是正确的。

注意这两个故事中的演示文稿。 西缅是命名的第二个儿子, 雅各和利亚所生的。 并提供了一种牺牲、每个国家的法律,有一对年轻的白鸽。 现在这家伙命名为西缅-无论其名称来指的是-在耶路撒冷, 等候。 它已被西缅人先知约瑟作人质,使他的兄弟可能会返回与便雅悯。 到埃及。 如马利亚和约瑟, 不是已经有了足够的流离失所现象如果不中断, 因为概念的这个孩子, 在他们的生活中, 你看神秘的连接法和西缅人的宝宝放到他的手臂, 和股神! 在他的优良传统, 西蒙认为所谓的第二个圣殿的一天。 这样的老男人的名字的意思是“他听说了”扰乱了玛利亚和约瑟,因为他们试图满足所有法的规定。 真正意义的故事是有关耶稣的第一次在庙里, 在他们返回家园。 从伯利恒、耶路撒冷。 可能从埃及。 直到他看见弥赛亚、西緬未死,他认为,他说:“现在,主人,您可以让您的仆人’。”因此意义出生的是与他自己的死亡吗? 不知怎的。 约瑟夫·西緬人企图摧毁他的兄弟约瑟夫,在第一次出生的儿子,雅各,约瑟已保存。 在家庭中,对痴迷者如果不纯洁、执着的出生权,这已成为以某种方式连接到“保存”。这样西缅的存在,指出父母如何做个人的威胁,从被浸到了文化这个酝酿期,当纯度成为冲突中的私营和公共生活的执着比生命本身吗? 你看净化吗? 当局在神殿里。 你看庙。 你没有想过所罗门的智慧和他建造的第一座神殿, 建议要解决争论的孩子可能会被拆分吗? 找到亚伯拉罕的故事中两个妇女住在同一所房子里,两人都有一种婴儿的儿子,而是一名女子声称,其他,都声称是他母亲的生活的儿子,来到所罗门的判决。 之后意外地扼杀了她自己的儿子在睡觉的时候, 也交换了两个孩子, 使显示生活的孩子是她的。 经过审议后, 国王的一剑将其带进了他。

你看这快乐的奥秘、连接到敬畏耶和华的恐惧在这点的生活、创造、为每个父级! 与所有关注纯度? 因此,西梅是一种当代的法利赛人或是因为撒都该人不相信耶稣复活的吗? 什么已成为痴迷的法利赛人时,只有一种方式来思考、敬拜、会成为威胁的非常相同的人的条件,在纯洁的教会和国家现在共同存在的微弱优势,在罗马的帝国。 你看西缅人感到, 他可以采取的宝宝放到他的手臂? 你没有想回的故事中, 两个妇女住在同一所房子里, 两人都有一种婴儿的儿子, 而是一名女子声称其他后意外地扼杀了她自己的儿子在睡觉的时候, 声称这婴儿吗? 虽然该事件发生的第一座神殿。 怎么约瑟回应这西缅, 其名称也已连接的想法是, “iscegenation” 吗? 究竟这西缅的神的仆人,告诉玛丽,“和你自己的剑将刺穿”的最左的读卡器吗?喘着粗 在这一令人难以置信的故事的介绍,有她的同伴、Joseph、心里的冲突,您的儿子也属于,由谁保存的参与——某种个人的参与——作为形成过程的——“给定”根据什么你不知道或不相信,你的神秘感——《弥赛亚》开始。 所以从哪里起源的耶稣吗? 您是如何形成的弥赛亚吗? 作为我们中的一人! 和你的孩子看上去像你的邻居, 你回家吗?

认为,第一天回家的作业如父的弥赛亚。 与整个传统在纯度、清洗、餐具、器皿的血统,在这个令人不安的存在…的精神。这是主耶和华说的。 与您一起成长。

叙述性的紧张局势主要是预扣税信息。 在任何关系、作为您的出生地点百叶窗你到外面的世界, 语言针对寿终正寝的附件, 这种精神从哪里来的…基础上创办的牺牲。 有的问题是不可分割业权份数支持约瑟夫似乎被迫采取一种信誓旦旦的贞洁, 住在玛利亚和圣子的恩。 这神学的纯度、自时间的亞伯拉罕、撒拉、他半-姐妹、传上你的第一次儿子出生的。 出身于传统的大多是牺牲的故事, 同一种梦想是亚伯拉罕的后裔, 是约瑟的先知。 正在以某种方式保存的东西就像自己的儿子,有一定数量的这种保护状态…在一开始,靠近主页的某处在以色列。 在讲故事时玛利亚和约瑟的传统,命令给Adam劈吗? “因此,人要离开他的父亲和他的母亲、和劈到他的妻子,二人成为一体”。尽管约瑟在他的呼吁,代表整个传统,大卫的家,他在这里仍然是劈开他完美的妻子也许出的偏见,他了解外面的世界。 像亚伯兰。

当您离开家的普查,在一定的呼叫,当你的神是不受限制的,一地一地的边界。 然后,从这一传统的游牧、传递、保存后保存、发现的神秘,通过故事。 玛利亚和约瑟次漫,和陌生人在庙里的人都来寻找他们的儿子。 在他们返回的许诺的土地,看见了牺牲的恐惧的故事,总是怀疑是在中心的神秘或信仰使这些故事之外的想像力。

找到 “个人的边界的故事, 带有侵犯个人如果没有社区边界的故事中的演示文稿。 由西、一。 注意到冲突的权力的故事中, 当周围有很多的亲人, 同样的人的条件, 无论是作为最后一个人在地球上-或-第一次和感觉这样独自一人吗? 你看需要掩饰它们生活在异常的这些亲人, 与玛利亚和所有的陌生的她的处女的出生, 通过事情不物理共享-施加酷刑的她能活神, 亚伯拉罕给下一代的通过此子。

上帝的羔羊,查明的牧羊人,在一开始的! 你看所有的人的利益在困难时候,教会与国家之间,在时间的希律王已死,在分裂的两个王国的罗马人已经搬过来了。 生活的无形的损失,自己的语言,将是对你发生后要求你再次作为它的奴隶吗? 眼中的罗马人,他们的拉丁,如英文带来了自己的语言去爱尔兰吗? 这么老的人, 如何有盲目、如何受压迫的人的眼睛吗? 看这人的意义的故事弥赛亚在回家后的第一次在庙里。 如果您获取的小细节错误, 所有的恐惧的故事 power over me 涉及分割的土地, 债券是没有痛苦的, 而是来自于牺牲, 你会得到很大的图片错误的影响-如果没有你的土地和你自己的流离失所问题, 从您的原籍地, 至少在生活中的您的儿子。

呼吸-考虑! 本演示文稿中进行介绍。 注意这两个故事中的演示文稿的牺牲, 一对年轻的白鸽。 提供一种牺牲、每个国家的法律, 这种紧迫感, 若干天内。 有提到埃及的牺牲赎回第一出生的儿子。 “凡头生的男子,你的儿子、你要赎回。 和它来通过, 如果你的儿子问你在未来, 说: “这是什么?”。 您应向他说, “用大能的手神把我们从埃及为奴之家领出来。 和它来通过法老太顽固,让我们出,神的转换每个长子在埃及的土地上”。

以色列的逾越节。 为什么不了解,关于耶稣、马利亚和约瑟看不可避免的吗? 你为什么偷的神秘感,对仍然存在的冲突的权力和共享的dominion,另一故事的神秘吗? 在这些年轻的父母终于回家了。 你看系统替换, 亞伯拉罕、摩西? 注意包皮环切之后, 只有在亚伯拉罕也和父亲的孩子通过他的妻子的婢女。 因此在科学的后果, 他的第一次儿子是个奴隶。 如果您没有一代数, 并导致故事一代一代的仆人和靈澆灌、在埃及地作过奴仆。 在中的幽灵,有突然的意外,像是被放逐或想尝试真正的牺牲。 和所有的意外,这些故事似乎只是将重复自己,但是在鼠标悬停的鬼,对忘恩负义的使女夏甲,Sarah至少赶她的婢女和她的一半埃及人的儿子。

什么是明显的, 我对我的宗教传统的以某种方式获得通过亚伯拉罕是每个传统的宗教 Abrahamaic -犹太教、基督教、伊斯兰教-所需要的两个故事和一种真正的生活的人类的身体、为了传递方法的祷告。 夏甲承认永远的不只是她的状态的,不过是她的儿子,但在遥远的希望的东西总有一天会改变吗? 关于她的奴役吗? 要连接点关于夏甲、亲密关系、无条件的爱、对玛利亚和约瑟, 就像亚伯拉罕牺牲了他的纯洁的方式相同

亚当已经平息的夏娃。 将玛丽的牺牲她的纯洁,像夏甲,她自己的亞伯拉罕呢。 她的主人。


“大部分是它们是相同的生活。 同样的故事, 一遍又一”写信给 David Remnick 的编辑, 《纽约人》杂志上。 当我们使我们的生活与故事。 几乎相同的故事, 一代又一代。 当您的关系, 其基础是这样活着的, 但具有很大的焦躁不安。 当你祈祷是这样活着的…和你想要其他人再有同样的体验。 甚至有时你必须找地方逃跑。 在开始?

总有未知的存在年龄有关的所有“参量的”儿童的出生,喜欢的悬念失去了当你知道了结尾的故事。 “参量”失去了像一出生的儿子可能会认为他的遗产。 如果你花了时间来看,您是否注意到了更多的苦难的生活受害人失踪,数年,像在约瑟的先知吗? 有这么多的感情…你注意缺失的一部分,就像早已遗忘的第一次出生的儿子,以实玛利受割礼的吗? 当他离开了家, Sarah 和亚伯拉罕。 并不是有了相当程度的敬畏耶和华每当孩子缺失的吗? 谁能忘记的长子吗? 在故事的缺失才是最终的受害者, 罩-眨巴着眼睛的人丢失。 首先, 雅各从的角度来看, 以撒和雅各的儿子约瑟。 你看这一出生右键、连接到不可见的如果不能缺少的。 与所有的灵性连接到什么第一似乎缺失, 一时-就像在回应”的羊羔在哪里” 的问题。 在这些案例的缺失看見耶穌、要先知命名以色列、周围的人他从来就没有真正的信任——甚至是他的长子以利亞、他以为出卖了他。 你没有看到的故事,雅各的&儿子的所有暴力的尝试是一? 再试一次。 和这样的无形的恐惧已连接至的神、雅各的神、所以有别于上帝的亚伯拉罕的神、以撒的神, 耶稣的长大。

“故事的开头创建的, 正如我们所看到的, 是故事的行为加以区分的一件事。 它结束了话说到最关键的区分所有…” 丹尼尔写的核战争的丢失。 这是够硬的人的儿子在第一时间——只有完美的儿子这一次。

没有它,它害怕的东西,人们在这里的第一位? 要在某个地方崇拜自由吗? 什么是最真正的关于摩西的律法和犹太教神学的但在门户网站的生与死-谁属于。 他是我们中的一人吗? 与所有的亞伯拉罕的步行。 使用纯度为达到一种目的的手段的重要性的运动。 实现这一目标。 但牺牲纯洁的一天。 但在它的下面,还有基本的恐惧。 在门户网站,仍是关注的清纯和神学的纯度为您试图创建一种正常人的生活,与羔羊的血在阈值的按住,提供了一种身份,是连接至已保存的。 和现在生活在这纯洁的。 想笑, 可能是正常的。 后展示您的忠实于你的神。

“和在中心的所有的电视剧-Rashi转到不小的麻烦,说明它确实站在中心-神秘的和以某种方式移动符号中的花园,一棵树,代表着,我想起来,都很高兴和痛苦的事情。”——从Daniel核战争的丢失

或是它两个的快乐和痛苦,是从认识上帝吗? 毕竟,这是一种爱的故事。 自从时间亚伯拉罕的中心,所有的此剧的是爱和亚伯拉罕的处理性爱和生育的。 与根据《创世纪》或《瞩目的,这些关系的故事。 和所有的人类历史中, 从来没有人告诉的故事不具有某种议程-想通过关系, 与所有的快乐和痛苦的神或只是每个其他的, 当爱的分割。 有犹太人的祈祷关于生存的共同信念, 因为亚伯拉罕的牺牲叫 Akedah, 涉及他的儿子和未来的世界。 他说听到了, 一天的 Unetaneh Tokef 祷告的危险的一年来-的危险是我们周围的危险我的土地的价值在这块土地上的值的所有货币的东西, 有助于保持幻想、受到威胁.像犹太人, 所以许多地方, 基督徒在伊拉克? 或穆斯林人在美国:

有多少去多少应而生,
谁生谁死
谁应在和平和人应追求的
应是崇高的和谁应低…

如在具有象征意义的牺牲在演示-阿伯拉罕的特许权是爱的分割。 约瑟和玛利亚承认永远的不只是她的状态但影响的牺牲她的儿子,就像以往任何时候都更加自在的时间,莎拉和她的弟弟亞伯拉罕。 像什么有关的消息影响,牺牲是在警告、西緬的或想听到的结论Beautitudes。

这快乐的奥秘后所有的所谓的爱的故事,关于存在的。 神秘、喜欢 Sarah 的。 就像伊丽莎白的。 喜欢玛丽。 这些同学不得不表现出他们的爱心, 如亚伯拉罕所行的事。 在牺牲。 与生俱来的而不是死亡。 在另一端的一种牺牲。

在他们离开耶路撒冷, 恐惧相当于 10 多岁的年龄-雅各布, 你听到了没有 “穿透” 的神秘的先知撒迦利亚•: “…和他他们要仰望自己所扎的人, 他们须为他作为一名死难者的儿子, 他们将失去他的一桩婚事的长子”。

您将如何能够达成儿童或教导孩子的故事,以撒的背景的时间与所有等待的Sarah,以及随后的牺牲在远古时代? 有的秘密牺牲的父亲亚伯拉罕也告诉任何人吗? 真正的人不知道,奇怪,如果没有怀疑、困惑吗? 处理与永恒的、自…和所有的过去。

爱你吗? 牺牲我? 在关系中的故事无条件的爱、看孩子耶稣-太像一次男孩撒! 经过一段时间的等待, 所见的表姐伊丽莎白命名的。

“你是有福的。 当他们侮辱你、逼迫你…” 89 年-老女人怀孕吗? 然后是处女的出生! 谁会相信,当它将会通过-喜欢传统的,如果你的儿子问你在未来,说:“这是什么?”的哑口无言的心和 等待的思想,这是西缅的家伙达到您的婴儿。 ”。 ”在殿里,在所有的地方。 在这之后处女诞生了的未婚夫夫妇是什么人叫西蒙的代表,任何人名叫约瑟? 和生活在这片土地上, 你有感觉, 也许像是新近获得解放的成人, 关于传统的负担, 所以许多人放弃, 像之间的距离。 以色列和犹大众人、或两个父亲和儿子? 而对于那些想要保住的东西, 有一种感觉, 你真的不能移动, 但您不能入住。 和谁能相信孩子的父母有一天告诉他, 自己的女生吗? 如果他不敢告诉任何人。

“如果有人想要我的,——就像我来到了以实玛利之后,我来到了以撒之后——他必须拒绝自己…日常。 并按照我说的。 谁想要挽救他的生命将会失去它;谁为生命,牺牲他们的生命[给予]生命、将其保存的。”

这是所有在本演示文稿中,就像我的姐姐曾说过在读一本书——玛莎·斯图尔特。 有一定的喜乐。 在伦勃朗的“西缅之歌赞」、不看庙,是主要的特征,在演示文稿中的吗? 或是它的灯吗?

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1 comment so far

  1. paperlessworld on

    注(注):在天威风凛凛了,第一次出生的动物被作为特殊的牺牲,虽然第一次出生的儿子进入了祭司职分或祭司的服务。 基本上,该演示文稿的外在的安排签署了约瑟的父亲表达感激。开放配偶的子宫…最后,就像生命中的亚伯拉罕和撒拉的第一次。 你看“第一出生的儿子! 所以,儿子可能会构建在传统的父亲。

    [表示感谢的儿童的原始仪式 haben pidyon 发生 1 个月后出生的。 这项义务”赎回的长子” 这时响铃的男孩达到 30 天的年龄, 在于父亲。 “他的母亲却没有责任, 安排她儿子的人的救赎” 的事件, haben pidyon 不是安排在适当的时间, 父亲可赎回他的儿子的义务”直到儿子的世纪酒吧。 一次儿子已经达到了成年后的世纪转让给他, 并要求他赎回自己从科亨。” ]

    Mùqián wuqì! Zhanshì nín de zhongchéng dù. Rúguo méiyou duì guójia, duì tudì de rén de jingshén.

    Jingxian. Líkai shí, zàicì. Zhè háizi yijing xian chusheng zài qiánwang bólìhéng. Ér xiànzài qiánwang yelùsaleng. Líkai de shíhòu, yà bó lán yiyàng, zhiyou zài huídá lìng yigè hujiào. %De tudì fa, mei yuè de dì yigè chusheng de nánxìng yidìng yào fèngxiàn gei shàngdì. Nà you shé me yàngzi de línju, rúguo ni méiyou tíchu ni de érzi shéndiàn? Hòu de dì yi gè hujiào yi cóng, fèngcì de shì, guójia. Qù bólìhéng. Zhùshì líkai dào xisheng de liánjie. Jie xiàlái de hujiào shì jiàohuì/miào. Zhè yiqiè túrán, cóng ying’ér de tòushì. “Zou ba!” Zhi ju. Songshou! Xisheng. Huòdé yelùsaleng. . . Yu jinpò xìng, zuòwéi bèijing. Xiàng lìng yi gè dào qí rì. Suoyi yidìng tianshù nèi, méiyou yuesèfu hé malì yaoqing rènhé qinqi? Xihuan de huí bólìhéng? Háishì tamen gàosù zìji de fùmu? Tamen shì yào qù nali?

    Yìshù shì “zànmei de xi miàn de ge” lún bó lang.

    In 1951, China severed relations with the Holy See of the Roman Catholic Church, as Communists took control. An officially atheistic government closed churches and imprisoned priests, some for decades — similar to measures taken by Lenin in Russia in the 1920s. Today, worship is officially allowed only in state-authorized churches outside papal authority from Rome.

    On matters of the split between church and state, with an estimated 12 million Catholics now in China, the ruling Communist Party has long feared that opposition to its rule could be spread by religious as well as other civic groups outside its control. In May 2015, President Xi Jinping called for religions to adapt to Chinese society, which he termed the “sinicization of religion.”


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